Wenn es regnet, ist im katholischen Luxemburg schnell ausgemacht, wer dafür verantwortlich ist: der Heilige Petrus. Als Apostel Simon Petrus erhielt er von Jesus die Schlüssel des Himmelreiches (Matthäus-Evangelium 16, 19) und wurde mit der Aufgabe betraut zu entscheiden, wem Einlass ins Himmelreich gewährt wird und wem es verschlossen bleibt. Im Volksglauben tritt Petrus zusätzlich an die Stelle des germanischen Gewitter- und Wettergottes Thor und bestimmt darüber, wann die Himmelsschleusen zum Regnen geöffnet werden.

De Péitrus léisst et renen ist für Landwirte in der Regel eine erfreuliche Nachricht, die eine gute Ernte erwarten lässt. Man muss ja nicht gleich mit einem Wolkenbruch rechnen, bei dem am Ende de Reen alles an de Buedem geschloen huet, oder dass es zum Schlimmsten kommt und Schlappen, Heegafelen oder gar al Fraen regnet. Auch Winzer schätzen Regen in Maßen, denn (wie es in der Moselgegend heißt) all Drëps Reen gët Wäin. Kein Wunder also, dass Regen als Gottes Segen empfunden wird und Kinder ihm zu Ehren den Reim Et reent, Gott seent aufsagen. Dieser Reim geht auf ein deutsches Kinderlied zurück („Es regnet, Gott segnet, die Erde wird nass …“) und ist im Luxemburgischen auch in abgewandelten Versionen bekannt: ‘T reent, ‘t reent, de Pällem (de Moudert, d’Muttergottes) gët geseent. Als besonders wohltuend gilt linder Mairegen, der nach den wilden Wetterkapriolen im April besänftigend und hoffnungsfroh stimmt. Kleine Kinder erwarten allerdings etwas zu viel, wenn sie sich in den Mairegen stellen und sprechen: Märeenche, fal op mech, da wuessen ech. Von segensreichem Regen wird auch in übertragener Bedeutung gesprochen, etwa wenn jemand vom Verdienst oder Erfolg seines Vorgesetzten mitprofitiert: Wann et reent op de Paschtouer, dann drëpst et op de Koschter, und das liegt nicht zwangsläufig daran, dass Pastor und Küster aufgrund ihres beruflichen Wirkungsbereiches einen direkten Draht zu Gott oder Petrus haben.

Doch nicht alle Menschen empfinden Regenwetter als nutzbringend, manchen schlägt es auch auf das Gemüt und sorgt für schlechte Laune. Wer e Gesiicht ewéi aacht Deeg Reen mécht (wobei es je nach Sprachgebrauch auch drei oder sieben Tage Regen sein können) oder gefragt wird Hues de Ree gelueden?, vermag seine trübe Gemütsstimmung selbst bei strahlendem Sonnenschein nicht zu verbergen. Man sollte denjenigen dann besser nicht an de Ree stellen, also nicht im Stich lassen, denn vermutlich geht es bei ihm um Schwerwiegenderes als bloße Wetterfühligkeit. Zum Glück lösen sich Missstimmungen oft von selbst wieder auf und nom Ree gët schéint Wieder.

Jutta Schumacher

LWB s.v.

Péitrus I: […] als Wetterheiliger: de Péitrus léisst bet renen.

Reen: […] – de Reen huet alles an de Buedem geschloen. […] – bei großer Trockenheit (Mosel): all Drëps Reen gët Wäin. […] – hues de Ree gelueden? (zu jem., der griesgrämig dreinschaut).

al Fra: […] – ‘t reent al Fraën (an Heegafelen, a Schlappen — Sturzregen).

renen, ränen: […] – Kinderreime: ‘t reent, ‘t reent, de Pällem (de Moudert, d’Muttergottes) gët geseent […] – et reent, Gott seent.

Märeen(chen): «linder Mairegen» — Folkl. (im Kinderglauben): wenn ein Kind sich während des Monates Mai in den Regen stellt und dabei spricht: Märeenche, fal op mech, da wuessen ech.

Koschter: […] – wann et reent op de Paschtouer, dann drëpst et op de Koschter (wenn ein Höherer etwas verdient, fällt auch für den kleinen Mann etwas ab).

Gesiicht: 5) […] – e mécht (schneit) e Gesiicht […] ewéi aacht Deeg Reen.

Dag: 2) […] – e Gesiicht ewéi siwen Deg Reen (ein finsteres, mürrisches Gesicht).

dräi: […] – E mecht e Gesiicht wéi dräi Deg Reen.

Allgemeine Anmerkung:

In der Rubrik Sproch vum Mount des Projekts DoLPh werden luxemburgische Redewendungen allgemeinverständlich in 400-Wort-Artikeln erklärt. Die Schreibweise der Belege richtet sich nach der jeweiligen Orthographie in den Originaltexten und historischen Wörterbüchern, aus denen sie entnommen sind, und ist nicht an die reformierte neue Rechtschreibung angeglichen. Somit wird der sprachhistorischen Ausrichtung des Projekts Rechnung getragen und verhindert, dass vom Sprachgebrauch in älteren Quellen irrtümlich auf die Verwendung im rezenten Luxemburgischen geschlossen wird.

Ënnert alle Lidder erausgestach huet ouni Zweiwel “Laksembörg Sitti”. Engersäits wéinst engem zolitte Groove, deen trotz der akustescher Ausféierung vu Legotrip ze gefale wosst – spréch de Public huet sech “bal” net méi op de Still gehal – an esou guer méi Pepp wéi d’Originalversioun hat, an anerersäits wéinst dem Featuring vum Corbi, engem vun den MCe vun De Läb, dee seng Wuertgewandheet an den Ëmstand, datt een och op Lëtzebuergesch rappe kann, net méi ze beweise brauch. Datt Lëtzebuergesch sech exzellent als Gesangssprooch eegene kann, wann ee se unzepake weess, huet de Serge Tonnar selwer och am Rescht vum versatile Programm gekonnt demonstréiert : sief dat mat engem verhaucht melancholeschen Touch op “Al Kollegen” oder engem dräistëmmegen a-capella Schluss vu “Klasseklon”.

Do dernieft sief awer och gesot, datt d’Lëtzebuergescht mam Serge Tonnar senge Gesangstexter eng gewëss Liichtegkeet kritt. Hie spillt dermat, gebraucht et mol méi, mol manner serieux. Déi sëlleche Wuertspiller, mä och de Culot een eemotiounsgeluedent Lidd op Lëtzebuergesch ze sangen, konfirméieren dat. Déi intimistesch Nummer “Futtis Loscht”, mam Serge Tonnar als eenzegem Museker op der Bühn, alleng hannert dem Piano, schwätzt dann och eben dës Thematik un. Do ass Rieds vun engem Land dat “ze kleng fir grouss Gefiller” ass an net emol Plaz fir säin, wéi hien et richteg erausjäizt “kitschegt Lidd” huet. Ee Statement, dee beréiert, wann och onbequem.

Onbequem ass dann och de Rescht vum Programm viru gaang, awer op eng méi locker Aart a Weis; manner an d’Häerz an an d’Séil gekuckt, mä dofir der Politik an de Leit mat hire Naupe méi genee op d’Fanger. “Kosovomoss” vum 2003 erschéngenen Album Legotrip ass wéinst der momentaner Flüchtlingsproblematik nach ëmmer aktuell. “Disnäland” schwätzt ähnlech Themen un. “Wann d’Cannabis grouss sinn” portraitéiert eng Koppel déi wéinst hirem Nowuess kaum nach Zäit fir sech huet a “Blumme vun der Tankstell” erzielt mat batterbéisem schwaarzen Humor d’Geschicht vun engem Mord. No esou vill Onbequemlechkeeten, iwwert 2 Stonne Musek an enger Zugab huet de Serge Tonnar sech dunn awer op de Wee Richtung “Belsch Plaasch” gemaach an den Inouï huet dono nach vun dem villen Applaus geschaalt, dee säin net méi a Fro ze stellende Succès och nach akustesch konfirméiert huet.

David Wolff

Serge Tonnar & Legotrip lieweg am Inouï 08., 09. & 10. Dezember 2011 – L’inouï Café-Concert – 20h.

www.tonnar.lu

Ewéi Hond a Kaz … esou ongeféier kann d’Bezéiung vum klenge David-Lëtzebuerg zu senge Goliath-Nopere beschriwwe ginn, wann een e Bléck op ´déi Ausdréck werft, an deenen d’Länner selwer oder hir Awunner virkommen.

Esou schéngt d’Revolutioun vun 1830 hir Spueren an der Lëtzebuerger Sprooch hannerlooss ze hunn. Ënnert dem belsche Regime konnt sech bal jiddereen Alkohol a besonnesch Branntewäi leeschten. Dofir gouf “belsch sinn” zum Synonym fir ‘voll sinn’ an am weidere Sënn och fir ‘tockeg sinn’. D’Ausdréck “en as Däitschen a Welsche schëlleg” an “en huet Däitsch a Welsch bedrunn” sinn Zeie vun enger wéineg globaliséierter Welt, déi sech – vum lëtzebuergesche Standpunkt hir – op déi direkt Nopere limitéiert. Béid Bevëlkerungsgruppe kann een als Stellvertrieder vu Jänni a Männi verstoen. Wann e Lëtzebuerger engem Däitschen eppes schëlleg ass oder e bedréit, dann huet en et scho bal mat der Halschent vun der Welt ze dinn… Eise franséische Noperen bleift och näischt erspuert. Vun enger Fra ze behaapten, “hatt geet franséisch” ass éischter e Kompliment, well et wëll een domadder soen, datt se sech moudesch kleet. Soubal sech deeselwechten Ausdrock op e Päerd oder eng Kou bezitt, hëlt en eng ganz aner Connotatioun un: e Véi “geet franséisch“, wann et seng viischt Féiss no bausse kéiert. A wann e Bauer behaapt huet, seng Kou “as franséisch“, da wollt en net domadder soen, datt se aus dem Nopeschland kéim, mä datt se un der Tuberkulos leit. A propos Krankheet: “D’englesch Kränkt” war eng Ëmschreiwung fir d’Rachitis, en Iwwel, vun deem an der Zäit virun allem Kanner betraff waren. Vum Beräich vun der Landwirtschaft ofgesinn genéisst d’Grande Nation e beneidenswäerte Ruff. Esou kéint ee den Ausdrock “e lieft ewéi Gott a(m) Frankräich” deiten. Besser geet et dach net!

Wa mer nach méi weit an d‘Welt kucken, da loossen sech och e puer bemierkenswäert Riedensaarte fannen. De gréissten europäeschen Inselstaat zum Beispill huet sech op dat Fachspezifescht spezialiséiert. “En halwen Englänner” muss sech weder der britescher Kroun ënnerwerfen nach vun engem Illusionist an zwee gespléckt ginn. Et handelt sech ëm eng einfach Kräizungswäich, déi et dem Zuch erlaabt, vun engem Gleis an dat anert ze fueren. An do wär och nach “d’englesch Plooschter” (op Däitsch: Heftpflaster) an “d’englescht Lieder” (eng Aart Kottengsflanell). An och géint Süde kuckt een: wann ee fir ëmmer an éiweg fortgoung, sot een: “Äddi Welt, ech gin an Tiroul“.

Liliana Miranda Eires

LWB s.v.

belsch: 2) «betrunken» – en ass belsch. 3) «querköpfig, verkehrt» – […] unter belgischem Regime war der Branntwein billiger: aus den Vororten heimkehrende Spaziergänger waren daher leicht «belsch», wenn sie in der Hauptstadt anlangten.

däitsch: […] – en as Däitschen a Welsche schëlleg (er hat ungeheure Schulden) […] – en huet Däitsch a Welsch bedrunn (er hat jedermann betrogen).

franséi(se)sch: […] hatt geet franséisch […] – d’Päerd (d’Kou) geet franséisch […] – déi Kou as franséisch.

Frankräich: […] – e lieft ewéi Gott (der Vatter) a(m) Frankräich (ohne Sorgen).

englännesch, englesch: b) […] – englesch Plooschter […] – d’englesch Kränkt […] – englescht Lieder.

Eng(e)länner: 2)b) «doppelte Kreuzungsweiche» – en halwen Englänner (halbe Kreuzungsweiche).

Tiroul: […] – in dem Ausdruck: äddi Welt, ech gin an Tiroul.

Allgemeine Anmerkung:

In der Rubrik Sproch vum Mount des Projekts DoLPh werden luxemburgische Redewendungen allgemeinverständlich in 400-Wort-Artikeln erklärt. Die Schreibweise der Belege richtet sich nach der jeweiligen Orthographie in den Originaltexten und historischen Wörterbüchern, aus denen sie entnommen sind, und ist nicht an die reformierte neue Rechtschreibung angeglichen. Somit wird der sprachhistorischen Ausrichtung des Projekts Rechnung getragen und verhindert, dass vom Sprachgebrauch in älteren Quellen irrtümlich auf die Verwendung im rezenten Luxemburgischen geschlossen wird.

Historische Belege: Rechnungsbücher der Stadt Luxemburg 1388-1500: sadeler, sadeller, sedeler, saedeller, sodeler, sadellertz. Feuerstättenverzeichnis 1611: Sadler, Sadlers. Sonstige Quellen: Luxemburg 1463: Clais Sadeler, portier de la porte des Juifs. Arel 1541: George Sattellers frauwe, wietwe. Arel 1589: Hans Satler; Roudolff Satler. Nicolas Satler.

Verbreitung: Die mundartlich geprägten Varianten mit -d (blau: Sadler; rot: Sadeler) begegnen fast auschließlich in Luxemburg. Die hochdeutsche Form Sattler (gelb) kommt in ganz Deutschland vor.

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Man kennt diverse Rezepte, um Pfannkuchen herzustellen, ob mit Vollkorn- oder normalem Mehl, ob mit Hühner- oder exotischen Straußeneiern, der Fantasie sind diesbezüglich keine Grenzen gesetzt. Sogar im idiomatischen Umgang mit dem „Paangech“ scheint es kaum Bereiche zu geben, vor denen der Pfannkuchen halt macht. Neben seiner bekanntesten Bedeutung, dem leckeren Nachtisch, kann man noch „am Paangech sëtzen“, was dann allerdings besser klingt, als es im Endeffekt ist, man sitzt dann nämlich im Gefängnis. Ebenso kann man auch „am Paangech leien“, was erneut mehr verspricht als es hält, man hat dann nämlich viele Probleme. Darüber hinaus wird jemandem mit einem Mondgesicht gerne auch „e Gesiicht ewéi e Paangech“ zugesprochen, man kann “engem de Paangech versalzen“, wenn man ihm ein Vorhaben verdirbt, und gleichfalls funktioniert der Vergleich „Houremiel gëtt Hourepaangech“ als Parallele zum Apfel, der nicht weit vom Stamm fällt. Obwohl der Pfannkuchen gerne auch mal ironisch benutzt wird, um jemandem klar zu machen, dass man seiner Forderung nach einem schriftlichen Beleg nur zu gerne nachkommen würde, indem man es ihm schriftlich „op engem zrassne Paangech“ gibt, sind die Pfannkuchen im Allgemeinen so beliebt, dass sogar der  Pfarrer behauptet: „Du solls déng Feinde gär hu […] mä bak hinne kee Paangech“. Etwas, das zu gut für seine Feinde ist, daran kann man sich auch gerne mal übernehmen und „sech mam (um) Paangech iwwerhiewen“.

Was die Herkunft der Redewendung „e Paangech gebak kréien“ angeht, liefert das LWB uns recht wenige, dafür aber teilweise widersprüchliche Belege. Während das Backen von Pfannkuchen allgemein als etwas Angenehmes empfunden wurde, war es jungen Männern hingegen gar nicht recht, wenn ihnen „e Paangech gebak gouf“, vor allem nicht von ihrer Angebeteten. Diejenigen erwartete nämlich keine Köstlichkeit, sondern eher eine ordentliche Abfuhr. Dies geht wohl auf den „Bratzel(e)sonndeg“ zurück, an dem es Brauch war (hauptsächlich in der Moselgegend um Remich), dass ein junger Mann seiner Angebeteten eine Brezel schenkte. An Ostern stand dann der Tag der Entscheidung an, und die Frau konnte das Geschenk auf verschiedene Arten erwidern. Entweder wurden dem jungen Mann „d’Är an d’Pan geschloen“ zum Zeichen des Willkommens (alternativ konnte eine Schüssel mit Nüssen oder direkt die hartgesottenen Ostereier überreicht werden). Wer hingegen Pech hatte, musste sich mit einem Pfannkuchen begnügen, der ihm zum Zeichen der Ablehnung geschenkt wurde.

Da  die LWB-Belege sehr unterschiedlichen Inhalts sind und nicht erklärt werden, sei die Frage nach dem genauen Ablauf dieses Brauchtums an alle PfannkuchenliebhaberInnen in Luxemburg weitergegeben.

Max Bertemes

LWB s.v.

Paangech: 1) […] – e Gesiicht ewéi e Paangech – engem de Paangech versalzen – e krut de Paangech gebak – du solls déng Feinde gär hu, sot de Paschtouer, mä bak hinne kee Paangech (Syrtal).

Paangech: 2) «Gefängnis» – e sëtzt elo am Paangech.

Paangech: 3) «Mißlichkeit, Bedrängnis» – lo leie mer am Paangech.

Pan: 1)b) […] – engem d’Är an d’Paangech schloen.

Houerepaangech: […] Houeremiel gët Houerepaangech.

iwwerhiewen: 2)b) […] du hues dech mam (um) Paangech iwwerhuewen.

schrëftlech: […] – spaßh., iron.: dat gin ech der schrëftlech […] op engem zrassene Paangech.

Allgemeine Anmerkung:

In der Rubrik Sproch vum Mount des Projekts DoLPh werden luxemburgische Redewendungen allgemeinverständlich in 400-Wort-Artikeln erklärt. Die Schreibweise der Belege richtet sich nach der jeweiligen Orthographie in den Originaltexten und historischen Wörterbüchern, aus denen sie entnommen sind, und ist nicht an die reformierte neue Rechtschreibung angeglichen. Somit wird der sprachhistorischen Ausrichtung des Projekts Rechnung getragen und verhindert, dass vom Sprachgebrauch in älteren Quellen irrtümlich auf die Verwendung im rezenten Luxemburgischen geschlossen wird.

um Campus Walfer, Gebai X, Sall 2.33

Organisatioun: Prof. Dr. Peter GILLES

Fakultéit LSHASE

Labo fir lëtzebuergesch Sprooch- a Literaturwëssenschaft

Bei där Geleeënheet wollte mer un ons Pressecommuniquéen aus de Joren 2009 an 2010 erënneren.

Heute geht es nicht um „douze-points“-Désirée Nosbusch, nicht um die Topsportler des Jahres Fränk und Andy Schleck oder den Premier Jean-Claude Junker. Es geht um Luxemburger, die so berühmt sind, dass sie sprichwörtlich wurden, um kluge Köpfe, Helden des Alltags, Helfer in der Not und andere.
Beginnen wir bei denen, die sich durch ihre Klugheit Ruhm verschafften! Wer kennt sie hierzulande nicht die Metz-Dynastie, begründet von den drei Brüdern Charles, Norbert und Auguste? Der Älteste war ein bekannter Journalist und als Präsident der Chamber auch einflussreicher Politiker. Letztere Position bekleidete auch der mittlere Bruder Jean Joseph Norbert, der zudem die Metze Schmelz zu Esch-Schëffleng erbauen ließ. Auguste, der Jüngste, gilt schließlich als der eigentliche Gründer der Luxemburger Stahlindustrie. Auch die nächste Ingenieurs-Generation mit Émile, Leon und Paul Metz lenkte die Geschicke des Landes und bekleidete hohe Ämter. Bis heute kann man, so das Ergebnis einer Studie zum Phraseologismengebrauch unter luxemburgischen Jugendlichen, noch sagen esou gescheit si wéi den Här Metz. Zu Deutsch wäre man dann „ein kleiner Einstein“.
Zu den eher unscheinbaren Helden des Alltags gehören die portugiesischstämmigen Luxemburger, die den recht häufigen Familiennamen Azevedo tragen. Sie begegnen uns in dem (phraseologisch als Mikrotext klassifizierten) Rätsel: „Wéi nennt een e Portugis, deen nom Wee freet?“ Antwort: „Azevedo“. Freilich dürfte hier weniger ein realer Senhor Azevedo Pate gestanden haben, als die lautliche Parallele zu „ass e Wee do?“.
Als Helfer in der Not ist den meisten Luxemburgern ein weiterer Landsmann bekannt: Wenn die Blase drückt, so kann man beim Webesch Camille goen, dessen herausragende Tugend sicher die Initialen seines Namens sein dürften.
Auf andere berühmte Luxemburger ist man vielleicht nicht gleichermaßen stolz, verkörpern sie doch die Dummheit schlechthin: So kann der zu Batti umgestaltete Baptist en domme Batti sinn oder sech de Batti stellen und damit für jeden stehen, der sich sehr ungeschickt anstellt oder allgemein dumm ist. Nicht viel besser steht es um Menschen, denen man nachsagt, dass sie vun der Dommeneksmillen sinn bzw. zu Dommeneks gehéiren, wobei hier wiederum eine lautliche Nähe von domm zum Vornamen Dominique den Ausgangspunkt markieren dürfte.
Auch ist nichts zu der historischen Braut überliefert, um die sich der reimende phraseologische Beleg d’Irma mat der Firma bestueden formte, was seither eine Hochzeit aus finanzieller Berechnung bezeichnet.
Freilich sind nicht alle hier bezeugten phraseologischen Belege auch jeder Sprecherin und jedem Sprechern des Luxemburgischen heute noch bekannt, doch zeugen sie von einstiger Größe und (fast) ewigem Ruhm.

Ane Kleine-Engel

Allgemeine Anmerkung:

In der Rubrik Sproch vum Mount des Projekts DoLPh werden luxemburgische Redewendungen allgemeinverständlich in 400-Wort-Artikeln erklärt. Die Schreibweise der Belege richtet sich nach der jeweiligen Orthographie in den Originaltexten und historischen Wörterbüchern, aus denen sie entnommen sind, und ist nicht an die reformierte neue Rechtschreibung angeglichen. Somit wird der sprachhistorischen Ausrichtung des Projekts Rechnung getragen und verhindert, dass vom Sprachgebrauch in älteren Quellen irrtümlich auf die Verwendung im rezenten Luxemburgischen geschlossen wird.